영원한 생명을 향하여.

영적체험자도 영적으로 떨어질수있다.

배가번드 — Tue, 14 Apr 2026 04:26:56 +0900

잠시 덮어두었던 성경을 펼쳐 히브리서 6장을 상고해보겠습니다.

그러므로 우리가 그리스도의 도의 초보를 버리고 죽은 행실을 회개함과 하나님께 대한 신앙과(히6:1)

Therefore leaving the principles of the doctrine of Christ, let us go on unto perfection; not laying again the foundation of repentance from dead works, and of faith toward God,

세례들과 안수와 죽은 자의 부활과 영원한 심판에 관한 교훈의 터를 다시 닦지 말고 완전한 데로 나아갈지니라(히6:2)

Of the doctrine of baptisms, and of laying on of hands, and of resurrection of the dead, and of eternal judgment.

그리스도 교리의(of the doctrine of Christ) 원칙을 떠나(leaving the principles) 완전함으로 넘어가자고 합니다.(let us go on unto perfection)

하나님을 향한 믿음과(and of faith toward God) 죽은 이들의 일로부터(from dead works) 회개와(of repentance), 침례의 교리에 대하여(Of the doctrine of baptisms), 그리고 안수와(and of laying on of hands) 죽은 자들의 부활과(and of resurrection of the dead) 영원한 심판에 대한(and of eternal judgment) 기초를 다시 놓지 말라고(not laying again the the foundation)했습니다.

이렇게 열거 하고보니 지금 이 말씀이 5장의 연장이라는 점을 알게 됩니다.

바울은 5장에서 어느 정도 성장한 그리스도인이라면 멜기세덱의 속뜻을 헤아릴 정도가 되어야하고 초보교리를 넘어서야함을 말해주었지요.

그러므로 이 내용은 영적으로 성장한 이들에게는 더 이상 회개하고 침례 받으며 안수와 육신의 부활과 영원한 심판에 대한 교리가 필요치 않다는 뜻입니다.

지난 시간 보았다시피 멜기세덱이 내재하신 성령이라는 점을 깨닫는 것은 곧 성령이 드러남과 같으므로 더 이상 육신에 관한 초보적인 교리에 매이지 말라는 겁니다.

그러나 분명히 알아야 할 것은 영육의 분리를 경험해야만 하고 성령이 육신과는 별개의 존재라는 점을 확신해야만 합니다.

그렇지 않다면 삿된 길을 걷게 될 수도 있음으로 바울은 다음과 같이 말해줍니다.

하나님께서 허락하시면 우리가 이것을 하리라(히6:3)

And this will we do, if God permit.

그리스도와 멜기세덱이 우리의 내재하신 성령이라는 점을 깨닫는 것이 쉽지 않기에 하나님이 허락하시면(if God permit) 우리가 이것을 할 것이라(this will we do) 했습니다.

지금 이 말씀은 영육간의 분리를 가리키는 것으로 영적 체험을 뜻합니다.

바울이 다메섹을 향하는 도중 빛 속에서 나타난 그리스도예수의 영접을 받은 일과 같은 영적체험이 주어질 것을 말하고 있는 거지요.

이런 이들에게는 다음과 같은 일이 일어납니다.

한 번 빛을 받고 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참여한 바 되고(히6:4)

For it is impossible for those who were once enlightened, and have tasted of the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Ghost,

하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛보고도(히6:5)

And have tasted the good word of God, and the powers of the world to come,

하늘의 선물을 맛보고(have tasted of the heavenly gift) 한번 깨우친 사람들과(for those who were once enlightened) 성령의 분담자가 된 이들에게는(were made partakers of the Holy Ghost) 이것이 불가능하기 때문이라고(For it is impossible) 합니다.(4절)

빛이신 성령을 체험한다는 것은 하나님이 허락해야만 가능하며 그것은 하늘의 선물로서 즉각적인 깨달음이 주어지고 성령의 분담자가 됨으로 초보적인 교리를 받아들이는 것이 불가능하다는 뜻이지요.

그래서 5절에서 하나님의 말씀과(the good word of God) 내세의 능력을(the powers of the world to come) 맛본다고(have tasted) 한 겁니다.

원래 4절과 5절은 한 문장으로 영적 체험이 주어지게 되면 영적인 능력과 하나님의 말씀을 듣게 되므로 더 이상 초보적인 교리가 필요 없게 됨을 말하고 있는 거지요.

그렇지만 이렇게 영적이 체험이 주어지게 되면 책임과 의무가 함께 주어지게 됨으로 바울은 다음과 같이 말하고 있습니다.

타락한 자들은 다시 새롭게 하여 회개하게 할 수 없나니 이는 그들이 하나님의 아들을 다시 십자가에 못 박아 드러내 놓고 욕되게 함이라(히6:6)

If they shall fall away, to renew them again unto repentance; seeing they crucify to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.[KJV]

if they fall away, to be brought back to repentance, because to their loss they are crucifying the Son of God all over again and subjecting him to public disgrace.[NIV]

만약 그들이 떨어지면(If they shall fall away) 그들을 새롭게 하기위해(to renew them) 다시 회개하라고(again unto repentance) 합니다.

그리고 그들이 스스로를 십자가에 못 박음으로서(they crucify to themselves) 새롭게 태어난 하나님의 아들(the Son of God afresh)을 보고 부끄러움이 열린다고(to an open shame) 했지요.

영적인 체험자가 타락의 길을 걷게 되면 스스로를 십자가에 목 박아 죽이고 부활하신 예수를 떠올리며 회개하라는 뜻입니다.

그런데 해석을 하고보니 영어성경과 한글성경이 너무나 다릅니다.

그래서 [NIV]성경을 함께 올렸습니다.

만약 그들이 떨어지면 회개로 돌이키라(to be brought back to repentance) 했으므로 동일하다 볼 수 있지요.

그리고 뒷부분을 보면 그들이 하나님의 아들을(the Son of God) 십자가에 못 박았음을 잊어버렸기 때문에(because to their loss they are crucifying) 또다시 공개적인 망신을 받게 한다고(all over again and subjecting him to public disgrace) 했으므로 한글성경과는 너무나 많은 차이를 보이고 있습니다.

두 가지 영어성경 모두가 비슷한 내용으로 영적체험자가 물질적이고 육신적인데 관심을 기울이면 영적수준이 떨어짐으로 회개하라는 내용입니다.

빛이신 성령을 영접했음에도 육적이고 물질적인데 관심을 기울이게 되면 십자가에 못 박혀 돌아가시고 부활하신 예수님을 욕되게 하는 짓이라는 말이지요.

그러므로 본인의 영적체험을 앞세워 막행막식을 일삼는 이들은 회개하고 뉘우쳐야 마땅합니다.

스스로 생각할 때 자신에게 영적체험이 주어진 것이 본인이 잘나서라 생각하겠지만 천만에 말씀입니다.

그나마 영생을 상속받을만한 인연을 심어놓았기에 하늘이 기회를 준 것일 뿐 본인으로 하여금 세상영화를 누리라고 지혜를 주신 것이 아니라는 겁니다.

지금까지 여러 번 말을 했지만 성령을 깨닫게 되면 책임과 의무가 동시에 주어집니다.

지난 시간 보았듯이 멜기세덱의 반차에 오른 다윗과 아브라함도 마찬가지 이었지요.

그렇다고 해서 오는 축복을 마다하라는 말은 아니며 욕심을 부리지 말라는 뜻이니 오해 없길 바라며 다음시간에 이야기를 이어가겠습니다.

쉬지 말고 기도하며 범사에 감사하라.

배가번드 — Mon, 13 Apr 2026 06:33:45 +0900

오랜만에 교회를 나갔습니다.

개인사로 바쁘기도 했고 교회가 확장 공사를 하느라 예배시간을 앞당기는 바람에 몇 주를 나가지 못하게 된 겁니다.

어지간하면 확장공사에 일조를 하고 싶은 마음이 있었지만 육신적으로 너무나 피곤함으로 도저히 엄두가 나지 않아 도움을 주지 못하고 일요일만큼은 정말 쉬고 싶은지라 몇 주를 건너뛰게 된 거지요.

그러나 매일같이 성경을 붙들고 있고 성령은 우리를 언제나 연결하고 있으므로 인연자(因緣者)들은 항상 함께 하고 있습니다.

그러므로 성령의 내재하심을 아는 이들은 조금도 낯설지가 않으며 언제나 반가운 얼굴로 맞이합니다.

그래서인지 이번에 설교를 담당하신 목사님께서는 성령의 열매에 대해 말씀하셨는데 복습하는 마음으로 갈라디아서를 보겠습니다.

오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과(갈5:22)

But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, longsuffering, gentleness, goodness, faith,

온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라(갈5:23)

Meekness, temperance: against such there is no law.

진정으로 성령을 깨달았다면 사랑과 즐거움과 평화, 그리고 인내와 온화함과 선량함과 믿음, 그리고 온유와 절제가 열매로 주어진다고 했습니다.(22절)

성령과 함께 한다면 사랑의 마음으로 사람을 대하게 되어 즐거움을 주고 서로 화합하며 상대방의 잘못도 관용과 따뜻한 마음으로 이해하고, 선하신 하나님에 대한 믿음을 가지게 되어 자신을 위하기보다 상대방에 대한 온유의 마음을 가져 욕심을 절제한다는 뜻이지요.

그러나 보통의 경우 이것을 반대로 적용하여 상대방으로부터 사랑과 즐거움을 받기를 원하게 되고 내 잘못을 상대방이 관용의 마음으로 이해해주기만을 원하게 됩니다.

그러므로 이 같은 일은 육에 속한 것인지 영에 속한 사람인지를 판단하는 기준점이 되는 겁니다.

이것은 그야말로 깨달음의 정수로서 진정 성령으로 거듭나야 가능한일입니다.

그래서 23절에서 거기에 대항할 법이 없다 했습니다.(against such there is no law)

우리가 육신을 가진 체 세상을 살아가고 있음으로 육적속성에 길들여져 살기 마련이지요.

그러나 성령으로 거듭나게 되면 모든 행위가 육신의 범주를 뛰어넘게 됨으로 이렇게 표현하고 있는 겁니다.

나를 위하기보다 타인을 먼저 생각하는 것은 배려의 차원을 넘어서 크나큰 하나님의 사랑을 실천하는 길이라고 할 수 있습니다.

절제는 절덕(節德)이라고도 표현되는데 욕심과 쾌락을 스스로 조절한다는 의미이지만 내가 한 행위에 대한 보답을 바라지 않는다는 뜻이라고도 해석됩니다.

내가 그만큼 했으면 너도 이 정도는 해야지 하는 마음을 억제하라 여긴다고 해서 안 될 것이 없다는 말입니다.

우리가 어떤 일을 할 때 무엇인가 바라는 마음을 가지고 있으면 반드시 실망을 하게 되며 그로인해 다툼이 일어납니다.

이러함으로 종교단체에서조차 서로 반목과 다툼이 일어나는 겁니다.

이와 같은 일은 직장에서도 마찬가지이며 세상 어느 곳에나 적용되는 일이지요.

내가 이만큼 열심히 일했는데 월급은 요만큼만 주느냐 해서 노사갈등이 생기는 것이고 내가 그만큼 이해와 사랑으로 대했으면 너도 반만큼이라도 보답을 해야지 않느냐 해서 부부싸움이 발생합니다.

그러므로 성령으로 거듭난다는 것은 세상 법은 물론이고 육적인 인식범위를 뛰어 넘어 하나님의 사랑을 이 땅에서 실천하는 일이라고 할 수 있습니다.

이렇게 되어야 다음과 같은 말이 성립됩니다.

삼가 누가 누구에게든지 악으로 악을 갚지 말게 하고 서로 대하든지 모든 사람을 대하든지 항상 선을 따르라(살전5:15)

See that none render evil for evil unto any man; but ever follow that which is good, both among yourselves, and to all men.

항상 기뻐하라(살전5:16)

Rejoice evermore.

쉬지 말고 기도하라(살전5:17)

Pray without ceasing.

범사에 감사하라 이것이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라(살전5:18)

In every thing give thanks: for this is the will of God in Christ Jesus concerning you.

누구를 대하든지 악으로 악을 갚지 말고 항상 선을 따르라고 했으니(ever follow that which is good) 하나님이신 성령을 따르라는 말이지요.

사람을 대할 때 항시 내재하신 성령에 초점을 맞추라는 말이니 결코 쉽지 않은 일입니다.

그러나 성령으로 거듭나게 되면 모든 사람 안에 성령이 내재함을 알아서 한결 쉬워집니다.

상대방이 어처구니없는 말과 행동을 하더라도 성령이 깨어나기 위한 몸부림정도로 치부하여 긍휼의 마음으로 대하게 됩니다.

마찬가지로 사람이 항상 기뻐할 수도 없고 중단 없이 기도할 수도 없지만 성령에 초점을 맞추게 되면 언제나 기뻐하며 기도할 수 있습니다.

선하고 빛이신 하나님이 성령으로서 우리 안에 거하고 있음을 확인하게 되면 항상 기뻐하게 되며 기도 속에 있는 것과 같지요.

그러므로 이 말씀은 성령으로 거듭나라는 뜻이라고 봐야 하며 그리스도 예수를 통해 성령으로 거듭나는 것이 하나님의 뜻이며 그렇게 되면 모든 일에 감사할 수 있다는 뜻입니다.

우리가 세상을 살다보면 자연스럽게 사람들과 부대끼며 상충되고 모순된 일을 마주하게 됩니다.

그럴 때 본인의 생각을 죽이고 상대방 의견을 따른다는 것은 결코 쉽지 않은 일이지요.

뿐만 아니라 때에 따라서는 살인을 하지 않은 것만 해도 다행으로 알아야할 일도 발생합니다.

이렇게 되면 결코 범사에 감사하지 않게 되며 기뻐할 수도 기도할 수도 없습니다.

그러나 알아야 할 것은 성령을 담지 않은 그릇은 이 세상에 존재할 수 없으며 아무리 죄악으로 가득한 육신이라 할지라도 그 속에는 빛이신 성령이 들어있다는 사실입니다.

이러한 까닭으로 성령으로 거듭난 사람은 상대방이 성령으로 거듭나기까지 참고 인내하며 기다려 줍니다.

나에게 공격의 화살을 날리는 사람에게 맞대응하기보다 화살을 가슴으로 받아들이며 피 흘리고 함께 아파합니다.

이것은 결코 쉽지 않은 일이며 이러한 까닭으로 성령으로 거듭난 이들을 성인이라 부르는 겁니다.

가장 사랑하는 사람만이 할 수 있는 권리이자 의무라고 할 수 있습니다.

우리가 입으로는 사랑을 쉽게 말하지만 진정으로 사랑하려면 이정도가 되어야 하는 겁니다.

흔히들 남녀가 만나 사랑을 하게 되면 영원히 사랑한다는 말을 쉽게 하지만 막상 부부의 연을 맺고 살다보면 어느새 사랑은 미움으로 변질되고 맙니다.

그토록 열정적인 사랑이 상대방의 말 한마디 행동하나에 와르르 무너져 결국 갈라서게 됩니다.

그러나 갈라서고 또 다른 만남이 이어진다 할지라도 공부를 마치지 못했다면 그 같은 상황은 반복해서 다가옵니다.

뿐만 아니라 이번 생에 마치지 못한 공부는 다음 생에도 이어질 수 있습니다.

영생을 상속받는 것과 같이 완성되지 못한 영혼은 성령과 하나 되기 위한 여정을 이어갈 수밖에 없는 겁니다.

그러므로 세상 사람들은 참을 인자 세 개면 살인도 면한다 하지만 성경은 삼위일체 하나님을 깨닫고 성령으로 거듭나면 범사에 감사하게 된다고 말합니다.

성부이신 하나님이 성자인 사람의 몸(인자)에 성령으로 임하신다는 것이니 거듭난 사람은 찰떡같이 알아들을 거라 여기며 갈라디아서 복습의 시간을 마칩니다.

고집스런 양과 죄를 짊어진 양.

배가번드 — Sun, 12 Apr 2026 05:12:53 +0900

아주 오래전 집에 도둑이 든 적이 있습니다.

그때 제일먼저 생각했던 것이 왜 나에게 이런 일이 일어났을까 이었지요.

도대체 내가 무슨 잘못을 저지르며 살았기에 이런 일을 당하게 되었을까를 먼저 생각하게 되더라는 말입니다.

처음에는 아무리 생각해봐도 내가 남의 집을 침입하여 도둑질 한 적이 없는데 어째서 이런 일이 생겼을까를 생각한 끝에 중학교 때 학교 앞 문방구에서 팔던 떡볶이를 훔쳐 먹었던 기억이 나는 겁니다.

백 원을 내고 백오십원어치의 떡볶이를 먹었으므로 훔친 것이나 다름이 없었던 거지요.

이 뿐만 아니라 남의 것을 탐하던 마음까지 드러나기에 도둑질 당하는 것이 조금도 이상하지 않다는 생각까지 하게 되었습니다.

이와 같은 생각을 하게 된 것은 인과응보라고 해서 내가 저질렀던 행위에 대한 응보(應報)가 똑같은 형태로 나타나지 않는다는 것과 같은 사람에게 당하는 것이 아니라는 결론을 얻게 되었기 때문입니다.

예를 들어 내가 누군가에게 폭력을 행사했다고 해서 그 사람에게 똑같이 당하지는 않으며 형태와 유형을 달리해서 적용된다는 사실을 알게 된 겁니다.

이러한 마음을 먹게 된 것이 하루아침에 된 것이 아니라 인과응보의 법칙이 살아 있다는 것을 확신하기 때문이며 성령의 역사하심을 경험했기 때문이라 말할 수 있습니다.

이 세상에 저절로 일어나는 일이 없으며 무엇인가를 심었기에 싹이 나고 나무가 자라며 열매가 열리게 되는 이치를 깨달았기 때문이지요.

이러한 일은 내 인생에서 확인이 되는 일이었으며 지금도 어김없이 적용받고 있는 일이기도 합니다.

과거 악동시절 후배들에게 주먹질을 함부로 한 적이 있었는데 어느 날인가 술에 취한 채 체육부 학생들로부터 몰매를 맞은 적이 있습니다.

좌우 갈비뼈가 네 대나 부러져 두 달 가까이 드러누워 지내야만 했던 겁니다.

이날 이후로 폭력 행사하는 것을 자제하게 되었지만 지금도 어쩌다 폭력적인 생각만 해도 안 좋은 일이 발생하게 됨을 확인하게 됩니다.

이러한 일은 인생 곳곳에서 경험이 되는 일이며 나에게 좋지 않은 일이 생길 때마다 생각하는 일입니다.

언제가 한번은 거래하던 곳으로부터 부도를 당한 적이 있었는데 그때역시 이러한 생각이 떠올랐지요.

느닷없이 거래처 사장님이 암에 걸려 돌아가시는 바람에 속절없이 부도를 당하게 되었는데 그로인해 명상수행의 길을 걷게 되었습니다.

만약 그때당시 부도를 당하지 않았더라면 나 자신의 내면을 들여다보는 명상을 시작하지 않았을지도 모르며 육신의 죄인 됨을 깨닫지 못했을지도 모릅니다.

그러므로 그 당시에는 거래처 사장님이 믿는 불교에 따라 극락왕생하기만을 기도했지만 지금은 내 죄를 갚을 수 있게 기회를 제공해주신 하나님께 감사를 드리고 있는 겁니다.

일단 부도를 당했고 당사자는 돌아가셨으니 어찌할 바가 없으므로 포기하는 심정으로 그렇게 기도할 수밖에 없었지만 훗날 명상을 통해 알고 보니 우리가 세세생생 인연의 고리를 지속하여 형성하고 있음을 알게 되었고 영원 속에서 안식을 할 때까지 이러한 일을 반복해서 겪게 된다는 점을 깨닫게 되었으므로 영생의 하늘에 계신 아버지 하나님께 감사를 드릴 수밖에 없는 거지요.

내가 살아나오는 동안 겪었던 모든 일이 인과응보를 깨닫게 하였고 죄와 벌을 주관하시는 하나님을 알게 하였으므로 이러한 마음을 가질 수밖에 없습니다.

이러한 이유로 성경은 먼저 죄인 됨을 깨닫고 뉘우친 후 죄 사함을 받으라고 합니다.

사실 일반인들이 자신의 죄를 깨닫는다는 것은 그야말로 어려운 일입니다.

도대체 내가 무슨 잘못을 했는데 이러한 일을 당하는가를 생각만 할뿐 모든 일에 대한 원인제공자가 자신이라는 점을 깨닫지 못하고 오로지 원망만 하게 됩니다.

이러한 이유로 언젠가 어떤 목회자 한분은 자신의 죄인 됨을 깨닫기가 어려웠음을 토로한 적이 있지요.

모태신앙에다 모범생으로 일관했던 학창시절은 물론이고 목회자의 길을 걷고 있으니 본인의 죄인 됨을 깨닫기란 정말 어려운 일이었던 겁니다.

그래서 궁여지책으로 내놓은 것이 아담의 원죄 론이었고 그로인해 육신에 죄가 각인되었다 생각하며 죄 사함을 받았다고 합니다.

그런데 죄 사함을 받았으면 고통으로부터 자유로워져야하며 세상의 환란으로부터 벗어나야만 하는데 과연 그분이 그러한 상태가 되었는지 나로서는 알 수가 없습니다.

그러나 분명한 것은 모든 고통은 육신으로부터 오는 것이며 우리의 궁극의 영혼인 성령과는 별개라는 것입니다.

그러므로 고통이 있다는 것은 아직은 육신에 머물고 있다는 것이며 죄 사함이 완전히 이루어지지 않은 상태인 겁니다.

육신을 가지고 있는 이상 일반인들과 조금도 다름이 없으며 다만 고통을 느끼는 정도와 받아들이는 마음상태가 판이하게 다르며 죽어서 가는 곳은 완전히 다릅니다.

이러한 일을 성경은 다음과 같이 기록합니다.

그는 실로 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 당하였거늘 우리는 생각하기를 그는 징벌을 받아 하나님께 맞으며 고난을 당한다 하였노라(사53:4)

그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라 그가 징계를 받으므로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞으므로 우리는 나음을 받았도다(사53:5)

But he was wounded for our transgressions, he was bruised for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him; and with his stripes we are healed.

우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키셨도다(사53:6)

진정 우리가 죄 사함을 받고 구원을 받았다면 이러한 상태가 되어야 합니다.

성령과 함께 하는 이들은 당면하는 고통과 슬픔을 하나님의 징벌이라 여기는 것이 아니라 내재하신 성령이 내육신안에서 내고통과 슬픔에 동참하고 있음으로 받아들인다는 뜻이지요.

그래서 그는 우리의 슬픔을 견뎌냈고 짊어졌다고 한 겁니다.(he hath borne our griefs, and carried our sorrows)

그렇지만 우리는 그가 하나님의 미움을 받고 고통 받으며 상처 받는다 여겼다고 했는데 이는 성령에 초점을 맞추지 않고 육신에 초점을 맞추고 있기 때문입니다.

이것은 성령의 내재하심을 아는 이와 모르는 이의 차이점을 말해주는 것으로 같은 고난 속에 있어도 받아들이는 마음상태가 확연히 다름을 보여줍니다.

이러한 이유에서 5절은 우리의 범죄로 인해 그가 부상을 당하였고(he was wounded), 멍들었다고(bruised for our iniquities)합니다.

성령을 깨달은 사람이 당하는 부상과 상처는 육신을 입고 있기 때문이라는 뜻이지요.(육신은 동일하지만 받아들이는 인식상태가 다름)

또한 우리평화의 응징(膺懲)은(the chastisement of our peace) 그에게 있으며 그가 매 맞음으로(with his stripes) 우리가 치유되었다고 했는데(we are healed) 이 또한 성령의 내재하심을 가리키고 있는 겁니다.

즉, 성령의 내재하심을 깨달은 사람은 육신이 저지른 죄를 달게 받고 있는 것이며 자신이 알건 모르건, 혹은 이생이건 전생이건 할 것 없이 모든 육신이 짓는 죄를 자신의 것으로 받아들인다는 말입니다.

성령이 만물 안에 내재하고 있음을 알기에 이렇게 표현하는 거지요.

이와는 반대로 육에 속한 사람들은 성령에 대해 모르므로 우리 모두는 양처럼 헤맸다 했으며(All we like sheep have gone astray) 우리 모두는 각자가 자신의 길로(to his own way) 돌아섰다 했습니다(have turned every one)

영에 속한 사람과 육에 속한 사람이 이처럼 차이가 있음으로 하나님이 우리 모두의 죄악을the (iniquity of us all) 그에게 놓았다고 한 겁니다.(the LORD hath laid on him)

하나님의 숨결이 모두에게 들어있지만 드러난 이와 그렇지 못한 이의 차이는 이처럼 선명합니다.

그러므로 다 같은 하나님의 자녀인 양이지만 누군가는 세상 죄를 짊어지는 양이고 누군가는 고집스러운 양이니 자신이 어느 쪽인지 스스로가 알거라는 말씀을 드리며 물러갑니다.

소돔왕의 것은 하나도 취하지 않겠다.

배가번드 — Sat, 11 Apr 2026 06:33:15 +0900

약속한대로 창세기에 언급된 멜기세덱에 대해 상고해보겠습니다.

살렘 왕 멜기세덱이 떡과 포도주를 가지고 나왔으니 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이었더라(창14:18)

And Melchizedek king of Salem brought forth bread and wine: and he was the priest of the most high God.

그가 아브람에게 축복하여 이르되 천지의 주재이시요 지극히 높으신 하나님이여 아브람에게 복을 주옵소서(창14:19)

And he blessed him, and said, Blessed be Abram of the most high God, possessor of heaven and earth:

살렘의 뜻은 ‘완전한, 평화’이고 멜기세덱의 뜻은 ‘의(義)의 왕’이며 성경상의 떡과 포도주는 생명의 가르침을 뜻합니다.(떡=말씀=가르침, 포도주=피=생명=성령)

그러므로 18절 내용은 완전해져 정의로워진 성령의 임재하심을 보여주고 있는 겁니다.

가지고 나왔다는(brought forth)것은 성령의 드러남을 뜻하며 그가 하나님의 대제사장이라(e was the priest of the most high God)했으므로 성령이 드러난(깨달은) 이가 하나님과 사람사이를 연결하는 대제사장의 역할을 맡았다는 말이지요.

그래서 19절에서 천지의 주인이자(possessor of heaven and earth) 지극히 높으신 하나님의(of the most high God) 아브람이 되기를 축복한다(Blessed be Abram) 했습니다.

액면대로 받아들이면 축복을 빌어주는 이가 멜기세덱이고 받는 이가 아브람이지만 실상은 아브람의 내면에 잠들어 있던 성령이 드러났다는 뜻입니다.

이러한 상태를 다음과 같이 표현합니다.

너희 대적을 네 손에 붙이신 지극히 높으신 하나님을 찬송할지로다 하매 아브람이 그 얻은 것에서 십분의 일을 멜기세덱에게 주었더라(창14:20)

And blessed be the most high God, which hath delivered thine enemies into thy hand. And he gave him tithes of all.

너의 원수를 너의 손안에(thine enemies into thy hand) 옮겨준(hath delivered) 가장 높으신 하나님 축복을 받았다 했고(blessed be the most high God) 그리고 모든 것의 십분의 일을 드렸다고 했습니다.(And he gave him tithes of all)

여기에서 언급되는 원수는 육신을 뜻하므로 모든 행사를 하나님이 주관하신다는 뜻이지요.

다르게 표현하면 성령이 드러나면 우리의 모든 신구의가 하나님 손안에 들어있다는 점을 깨닫게 된다는 겁니다.

이 말씀인즉, 평상심시도(平常心是道)의 경지에 들게 되어 범사에 감사하게 된다는 말과 동일합니다.

그러나 아직은 육신을 입고 있기 때문에 십분의 일을 준다고 표현하고 있습니다.(he gave him tithes of all)

성경에 언급되는 10은 완전의 의미로 사용되므로 완성의 단계에 일이 모자라는 것으로 불수도 있고 1은 절대자 하나님을 뜻하므로 하나님의 주관아래 모든 것이 놓이게 한다는 뜻으로도 해석됩니다.

이어지는 내용을 보면 이같이 해석을 해야 하는 이유를 어느 정도 이해할 수 있습니다.

소돔 왕이 아브람에게 이르되 사람은 내게 보내고 물품은 네가 가지라(창14:21)

And the king of Sodom said unto Abram, Give me the persons, and take the goods to thyself.

소돔의 뜻은 ‘에워싸인 장소’로서 육신을 가리킵니다.

그러므로 소돔의 왕이란(the king of Sodom) 육적인 속성을 뜻하며 물질적인 인식 속에 머물고자 하는 마음상태를 뜻합니다.

그래서 사람은 나에게 주고(Give me the persons) 너 자신은 물품을 가지라(take the goods to thyself) 한 겁니다.

앞서 보았던 멜기세덱이 영적인 면을 대변한다면 소돔왕은 육적인면을 나타낸다고 볼 수 있지요.

이러한 이유로 지금 이 장면은 내적으로 시험받는다고 볼 수 있으며 오늘날 우리마음속에서 일어나는 갈등으로도 볼 수 있습니다.

이렇게 유혹의 소리에 아브람은 다음과 같이 대처합니다.

아브람이 소돔 왕에게 이르되 천지의 주재이시요 지극히 높으신 하나님 여호와께 내가 손을 들어 맹세하노니(창14:22)

And Abram said to the king of Sodom, I have lift up mine hand unto the LORD, the most high God, the possessor of heaven and earth,

지금 이 장면을 가만히 들여다보고 있으면 예수님이 성령의 손에 이끌려 마귀의 시험을 받던 장면이 연상됩니다.(마태복음4장 참조)

그랬을 때 예수께서 과감히 마귀야 물러가라 하셨던 것처럼 아브람도 자신의 손을 하나님께 들어 올린다고(I have lift up mine hand unto the LORD) 하며 천지의 소유자가 하나님이라는(the possessor of heaven and earth) 점을 분명히 밝히고 있습니다.

자신 안에서 속살거리는 육적속성의 소리에 귀 기울이기보다 천지의 주재자이신 하나님께 동조하겠다는 뜻이지요.

이러하므로 아브람은 자신의 의지를 분명히 밝힙니다.

네 말이 내가 아브람으로 치부하게 하였다 할까 하여 네게 속한 것은 실 한 오라기나 들메끈 한 가닥도 내가 가지지 아니하리라(창14:23)

That I will not take from a thread even to a shoelatchet, and that I will not take any thing that is thine, lest thou shouldest say, I have made Abram rich:

실 한 올부터(from a thread) 신발 끈조차(even to a shoelatchet) 취하지 않을 것이며(I will not take) 네 것은 아무것도 취하지 않을 것이라고 했습니다.(I will not take any thing that is thine)

육적이고 물질적인 것들을 추구하고자 하는 마음을 조금도 허용하지 않겠다는 뜻이지요.

그러므로 이 같은 점을 볼 때 성령과 하나 되어 영생을 얻고자하는 이들은 욕심과 욕망에 휘둘려서는 안 된다는 점을 알게 됩니다.

그러나 그렇다고 해서 극단적으로 흘러서는 안 되며 육신을 가지고 살아가기 위한 기본적인 것들은 갖추어야만 하기에 아브람은 다음과 같이 말합니다.

오직 젊은이들이 먹은 것과 나와 동행한 아넬과 에스골과 마므레의 분깃을 제할지니 그들이 그 분깃을 가질 것이니라(창14:24)

Save only that which the young men have eaten, and the portion of the men which went with me, Aner, Eshcol, and Mamre; let them take their portion.

나와 함께 동행 한(went with me) 아넬과 에스골과 마므레의 몫과(the portion of the men) 오직 젊은이들이 먹었던 것을(the young men have eaten) 구할 것이라고(Save only) 했습니다.

아넬의 뜻은 ‘폭포’이고 에스골의 뜻은 ‘포도송이’ 그리고 마므레의 뜻은 ‘강함’이지요.

그러므로 이 말씀은 폭포수와 같이 생명력으로 넘쳐나고 영적인 결실은 맺는 자들과 강한 믿음을 가진 자들이 아브람과 동행할 수 있다는 뜻이며 그들이 사는 동안 필요로 하는 것들만 그들의 몫으로 그들이 취하게 할 거라는 뜻입니다.

이렇게 해서 약식이나마 멜기세덱에 대한 상고를 마쳤으니 모두가 내재하신 성령을 깨닫고 멜기세덱의 영접을 받으시길 기원합니다.

주의 청년들이 주께 나오는도다.

배가번드 — Fri, 10 Apr 2026 02:57:51 +0900

지난시간에 이어 히브리서 5장에 인용된 시편을 상고해볼까 합니다.

그런데 바울이 인용한 시편110장은 신약에서 자주 인용된 내용입니다.

그러므로 이미 여러 차례 상고하였는바 이번에는 관련구절을 함께 비교하는 것으로 시작해 보겠습니다.

여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수들로 네 발판이 되게 하기까지 너는 내 오른쪽에 앉아 있으라 하셨도다(시110:1)

The LORD said unto my Lord, Sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool.

단단한 음식은 장성한 자의 것이니 그들은 지각을 사용함으로 연단을 받아 선악을 분별하는 자들이니라(히5:14)

But strong meat belongeth to them that are of full age, even those who by reason of use have their senses exercised to discern both good and evil.

시편은 다윗의 진정한 영혼인 성령이 영생의 하늘과 육신 안에 동시에 존재하고 있음을 알게 합니다.

그리고 우리가 성령으로 거듭나기(드러내기)까지 육신(원수)의 일들을 발등상삼아 성령으로 거듭나기 위해 힘써야함도 알 수 있지요.

이러할 진데 물질적이고 육신적인 것들을 인생의 목표로 삼고 있다면 영적이지 못함을 스스로 인정하는 것과 다름없으며 영생과는 거리가 멀다는 점을 알 수 있습니다.

그렇지만 육신을 가지고 물질세상을 살아가기 위해서는 세상적인 것들을 무시하고 살수는 없는 노릇입니다.

그러므로 이와 같은 가르침을 받아들일 수 있을 정도라면 이미 성령으로 거듭나기 위한 충분한 자격을 갖추었다고 봐야 하는 겁니다.

그래서 바울은 히브리서를 통해 이 같은 가르침을 강한 음식에(strong meat) 비유했으며 그들 자신의 감각을(their senses) 선악을 구분 짓는데(to discern both good and evil) 활용하여(by reason of use) 연습한다(exercised) 했습니다.

육적인 감각과 생각들을 영적이냐 육적이냐에 대비하여 따질 정도면 이미 관조자적인 시각을 갖추었다는 뜻이지요.

본인이 싫어하든 좋아하든 관계없이 이미 성령이 깨어나기 시작했다는 말입니다.

이정도가 되면 다음과 같이 기도하게 됩니다.

여호와께서 시온에서부터 주의 권능의 규를 내보내시리니 주는 원수들 중에서 다스리소서(시110:2)

The LORD shall send the rod of thy strength out of Zion: rule thou in the midst of thine enemies.

여호와께서 시온 밖으로(out of Zion) 강한 지팡이를 보낼 것이라 하였으니 강한 믿음아래 놓인 구도자에게 강력한 가르침이 주어 질 거라는 뜻입니다.

시온의 뜻은 ‘요새, 봉우리’이므로 구도자의 육신을 가리키며 성경상의 막대기는 가르침을 뜻합니다.

그러므로 이 내용은 영생을 얻을 만큼 높은 인식을 갖춘 자들이 스스로 강력한 가르침을 청하게 된다는 뜻으로도 해석되며 그들에게는 다음과 같은 일이 일어나게 됩니다.

주의 권능의 날에 주의 백성이 거룩한 옷을 입고 즐거이 헌신하니 새벽 이슬 같은 주의 청년들이 주께 나오는도다(시110:3)

Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness from the womb of the morning: thou hast the dew of thy youth.[KJV]

Your troops will be willing on your day of battle. Arrayed in holy majesty, from the womb of the dawn you will receive the dew of your youth.[NIV]

당신의 백성들은 권능의 날에(n the day of thy power) 새벽의 자궁으로부터(from the womb of the morning) 거룩한 아름다움 속에서(in the beauties of holiness) 기꺼이 할 것이라고(shall be willing) 했습니다.

새벽이란 빛이신 성령이 드러남을 뜻하며 자궁은 성령을 잉태한 구도자의 육신을 가리킵니다.

그러므로 이 내용은 하나님을 진정으로 믿는 이들은 스스로 강력한 믿음을 자청하여 빛이신 성령이 드러나는 순간에 가해지는 고통과 고난을 기꺼이 받아들인다는 뜻입니다.

빛이 나타나면 어둠이 물러가듯이 성령이 드러나게 되면 물질적이고 육적인 것들을 추구하고자 하는 마음이 사라지므로 이렇게 표현하고 있는 겁니다.

그래서 당신은 젊음의 새벽이슬을 가졌다고 했는데 이는 영롱하고 순수한 성령을 뜻하며 영원한 젊음을 가리킵니다.

그런데 [NIV]성경을 직역해보면 그 느낌이 사뭇 다르다는 점을 알 수 있습니다.

당신의 군대는(Your troops) 당신 전쟁의 날에(on your day of battle) 기꺼이 할 것이라(will be willing) 했으며 새벽의 자궁으로부터(from the womb of the dawn) 거룩한 위엄으로 차려입고(Arrayed in holy majesty) 당신 젊음의 새벽이슬을(the dew of your youth) 당신이 받을 것이라고(you will receive) 합니다.

이렇게 직역을 하고보니 이 내용이 영육간의 전쟁을 노래했다는 사실을 알게 되며 빛이신 성령을 깨닫고 영생을 얻는다는 것이 어떤 의미라는 점을 명확히 인식할 수 있지요.

영생이라는 목표에 도달하기 위해 육신을 원수 삼아 기필코 승리하고야 말겠다는 다짐이라고 볼 수 있습니다.

그러므로 구도자가 이정도의 각오가 되어야 다음과 같은 일이 일어납니다.

여호와는 맹세하고 변하지 아니하시리라 이르시기를 너는 멜기세덱의 서열을 따라 영원한 제사장이라 하셨도다(시110:4)

The LORD hath sworn, and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek.

바울이 인용하였던 것이 바로 이구절로서 멜기세덱이 하나의 등급과 서열이라는 점을 밝히고자 한 겁니다.

아직까지도 일부 기독교인들 중에는 멜기세덱을 특정한 인물로 알고 있으며 육적인 인식으로 받아들이고 있습니다.

지금 이 내용은 창세기의 다음내용을 다윗이 풀어놓은 거지요.

살렘 왕 멜기세덱이 떡과 포도주를 가지고 나왔으니 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이었더라(창14:18)

그가 아브람에게 축복하여 이르되 천지의 주재이시요 지극히 높으신 하나님이여 아브람에게 복을 주옵소서(창14:19)

네 말이 내가 아브람으로 치부하게 하였다 할까 하여 네게 속한 것은 실 한 오라기나 들메끈 한 가닥도 내가 가지지 아니하리라(창14:23)

오직 젊은이들이 먹은 것과 나와 동행한 아넬과 에스골과 마므레의 분깃을 제할지니 그들이 그 분깃을 가질 것이니라(창14:24)

시간 관계상 이 내용을 다시 상고할 수는 없지만 다윗이 이 내용에 담긴 뜻을 헤아려 시편을 작성한 것은 분명합니다.

그러므로 다음시간에는 창세기에 기록된 멜기세덱을 상고해보기로 하고 오늘은 여기에서 잠시 쉬어가겠습니다.

그에게 믿음을 둔다면 축복받는다.

배가번드 — Wed, 8 Apr 2026 05:50:30 +0900

언제나 그렇듯이 히브리서5장에도 시편의 내용이 인용되고 있습니다.

그만큼 시편 내용은 그 당시 이스라엘 사람들에게 널리 알려져 있었으며 반면에 속뜻은 모르고 있었음을 알 수 있습니다.

만약 속뜻을 알았더라면 구태여 바울이 인용하여 설명해주지 않았을 것이 분명합니다.

그러므로 간단하게나마 속뜻을 알아보기 위해 상고해보겠습니다.

내가 나의 왕을 내 거룩한 산 시온에 세웠다 하시리로다(시2:6)

시간관계상 처음부터 올리지는 않았지만 시편 2장은 하나님이 심어놓은 성령의 굴레를 벗어나려는 인간들의 어리석음을 꾸짖는 내용으로 이루어져 있습니다.

태초부터 사람의 몸 안에 심어놓은 하나님의 숨결은 벗고자 해서 벗어지는 것이 아니며 그저 자연스럽게 심어져 있는 겁니다.

그렇지만 사람들이 알아볼 수 없는 이유는 육신에 초점이 맞춰져 있기 때문이며 성령이신 하나님을 믿지 않고 자신의 육신을 먼저 내세우기 때문입니다.

바로 그러한 점을 지적하기 위해 시적으로 표현하고 있는 거지요.

그러므로 6절은 하나님을 믿는 사람의 육신을 거룩한 시온 산에 비유한 것이며 하나님의 왕은 성령을 가리킵니다.

즉, 성령이신 하나님이 믿음아래 놓인 사람의 육신을 성전 되게 하셨다는 말로서 성령이 드러났다는 뜻입니다.

이러한 이유로 다윗은 다음과 같이 노래합니다.

○내가 여호와의 명령을 전하노라 여호와께서 내게 이르시되 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다(시2:7)

I will declare the decree: the LORD hath said unto me, Thou art my Son; this day have I begotten thee.

다윗자신이 성령이 드러나 인자가 되었다는 뜻에서 법령을 선포한다 했습니다.(I will declare the decree)

그리고 하나님이 나에게 말씀하시기를 너는 내 아들이다 하셨고 오늘 나는 너를 낳았다고 합니다.

바울이 히브리서 5장에서 인용한 것이 바로 이구절로서 예수께서 다윗이 노래한 시편의 주인공이라는 뜻이지요.

그러므로 우리가 육신적으로 보면 다윗과 예수는 다른 사람이지만 내재하신 성령은 동일하며 그가 바로 하나님으로부터 기름부음 받은 그리스도라는 뜻이 됩니다.

따라서 대제사장과 그리스도는 같은 의미가 되고 성령이 드러난 인자라는 등식이 성립되는 겁니다.

또한 비록 시대를 달리하고 육신을 달리하지만 성령이 임하시는 방식은 변함이 없기에 오늘이라고 표현하고 있습니다.

다윗에게 내재하신 성령이 드러나는 그 순간이 바로 오늘이고 예수시대에는 성부이신 하나님이 성령으로서 인자이신 예수에게 드러나는 그 순간이 바로 오늘이 되는 거지요.

그러므로 바울이 이 말씀을 인용하는 그 순간의 오늘에는 예수가 이미 성령으로 하나님 우편에 앉아 있으므로 바울이 인자가 되는 것입니다.

이렇게 되어야 예수께서 성령으로서 인자인 바울의 몸에 역사하시게 되는 것이며 오늘날의 제사장이라 할 수 있는 목회자들의 몸을 통해 말씀을 전해줄 수가 있는 동시에 말씀을 듣고 믿음아래 놓인 사람들이 성령으로 거듭날 수가 있게 되며 다음과 같은 말씀을 적용받게 됩니다.

내게 구하라 내가 이방 나라를 네 유업으로 주리니 네 소유가 땅 끝까지 이르리로다(시2:8)

Ask of me, and I shall give thee the heathen for thine inheritance, and the uttermost parts of the earth for thy possession.

나에게 요청하면 이방인(the heathen)과 네 소유를 위한(for thy possession) 땅의(of the earth) 대부분을(the uttermost parts) 너의 유산으로(for thine inheritance) 줄 것이라 했습니다.

액면대로 보면 하나님께 요청할 경우 이방의 나라를 소유물로 주는 것이라 여기겠지만 이는 그런 뜻이 아니라 성령의 내재하심을 깨닫게 되면 육신의 소유를 온전히 성령이신 하나님께 맡긴다는 뜻입니다.

만물을 다스리는 빛이신 성령은 이미 세상에 편재하고 있는 동시에 우리들 안에도 있음으로 우리의 믿음에 따라 얼마든지 그 영역을 확대할 수 있다는 말이지요.

이는 마치 우리믿음의 크기에 따라 하나님이 제한되는 것과 같은 이치라고 할 수 있습니다.

하나님을 내안에 가두어두게 되면 나만의 하나님이 되고 영역을 넓히게 되면 우리의 하나님이 되며 더욱 크게 범위를 넓히면 온 우주를 관장하는 하나님이 되는 겁니다.

그러한즉, 우리는 지금 성령이신 하나님을 우리 안에 가두고 있는 중이라고 볼 수 있으므로 성령이신 하나님은 다음과 같이 말씀하십니다.

네가 철장으로 그들을 깨뜨림이여 질그릇 같이 부수리라 하시도다(시2:9)

Thou shalt break them with a rod of iron; thou shalt dash them in pieces like a potter's vessel.

이 내용은 하나님께 요청하는 사람에게 하신말씀으로 성령으로 거듭나는 인자에게 하신 겁니다.

인자가 되어 강력한 가르침을 행사하라는 뜻에서 쇠막대기로(with a rod of iron) 그들을 부술 것이라 했으며 도자기처럼(like a potter's vessel) 그들을 내 동댕이쳐(dash them) 산산조각 낼 것이라(in pieces) 했습니다.

성령이 드러난 인자가 고정관념을 박살내는 가르침을 준다고도 볼 수 있으며 자신의 내면에 거하시는 성령이 드러나면 육신에 각인된 속성들이 소멸된다는 뜻이기도 합니다.

그러므로 다윗은 육에 속한 이들에게 다음과 같이 말합니다.

○그런즉 군왕들아 너희는 지혜를 얻으며 세상의 재판관들아 너희는 교훈을 받을지어다(시2:10)

Be wise now therefore, O ye kings: be instructed, ye judges of the earth.

여호와를 경외함으로 섬기고 떨며 즐거워할지어다(시2:11)

Serve the LORD with fear, and rejoice with trembling.

이 말씀을 듣는 바로 이 순간을 말하기 위해 지금 현명해지라(Be wise now) 했고 육에 속했다는 뜻에서 너 왕들아(O ye kings) 했습니다.(10절)

그리고 땅의 심판자인 너희는(ye judges of the earth) 가르침을 받으라(be instructed)했지요.

육에 속한 이들은 인자의 가르침을 받아야한다는 뜻에서 이렇게 말하고 있는 겁니다.

그러나 내재하신 성령에 대한 경외심은 항상 간직하고 있어야 하기에 두려움으로 하나님을 섬기고 떨림으로 즐거워하라고 합니다.(11절)

자칫 성령의 내재하심을 깨닫는 것을 육신이 완전해지는 것으로 착각하여 스스로 하나님이 될 수도 있으므로 이렇게 말해놓았습니다.

그러므로 우선적으로 알아야 할 것이 있다고 다윗은 말합니다.

그의 아들에게 입맞추라 그렇지 아니하면 진노하심으로 너희가 길에서 망하리니 그의 진노가 급하심이라 여호와께 피하는 모든 사람은 다 복이 있도다(시2:12)

Kiss the Son, lest he be angry, and ye perish from the way, when his wrath is kindled but a little. Blessed are all they that put their trust in him.

이 말씀은 인자를 숭배하라는 뜻이 아니라 성령에 대한 존경심을 가지라는 뜻입니다.(Kiss the Son)

인자가 성령의 가르침을 주는데 받아들이지 않는다는 것은 그의 노여움이 약간 불타오를 때 (when his wrath is kindled but a little) 길로부터 소멸되는 것과 같다는 말이지요.(perish from the way)

이 말씀인즉, 성령의 불씨가 인자로부터 전해지지만 믿음이 없다면 꺼져 버린다는 겁니다.

그러므로 그에게(in him) 그들의 믿음을 둔다면(put their trust) 그들 모두가 축복받은 것이라(Blessed are all they) 했습니다.

인자를 믿는 것이 곧 내재하신 성령을 일깨우는 길이라는 뜻이니 이 말씀을 받을 자격이 있는 이들만 듣기를 바라며 강해를 마칩니다.

젖이나 먹어야 할 자가 되었도다.

배가번드 — Tue, 7 Apr 2026 04:20:33 +0900

성경 연구를 하기 위해 백과사전이나 성경사전을 부지런히 들여다보게 됩니다.

그럴 수밖에 없는 것이 성경을 액면대로 봐서는 안 되기 때문입니다.

또한 느낌으로는 분명히 알고 있지만 글로서 표현하려면 정확한 뜻을 전달할 수 있는 단어를 사용해야하기 때문이지요.

일찍이 예수님께서도 비유로서 말씀하셨다 했으므로 속뜻을 알려면 단어 하나하나에 담긴 뜻을 헤아려 봐야 합니다.

그런데 막상 사전을 검색하다보면 성경에 기록된 액면내용을 기정사실화하고 있음을 알 수 있습니다.

이렇게 해서는 성경의 속뜻을 알 수가 없으며 아무리 들여다봐도 항상 제자리걸음을 할 수밖에 없는 겁니다.

이러한 일은 과거 2천 년 전이나 오늘날이나 별 다를 바 없다는 것을 바울은 다음과 같이 말해줍니다.

○멜기세덱에 관하여는 우리가 할 말이 많으나 너희가 듣는 것이 둔하므로 설명하기 어려우니라(히5:11)

Of whom we have many things to say, and hard to be uttered, seeing ye are dull of hearing.

지금 이 내용은 무려 2천 년 전에 믿음의 길로 접어든 이스라엘 백성들을 향해 하신말씀입니다.

문장의 흐름상 할 말이 많은 대상은 멜기세덱인 것은 분명하며 그에 대해 말하기 힘든 것이 사도들의 가르침을 받고 있는 형제들이 듣는 것이 둔해서라는 점도 분명합니다.

그러나 멜기세덱을 직접 언급하지 않고 불특정 다수를 의미하는 Of whom이라 표기한 점은 주목해볼 필요가 있습니다.

영어성경을 읽어본 이들은 알겠지만 앞선 시간 7절에서도 예수를 직접 언급하지 않고 의문대명사 Who를 사용한바 있었지요.

이렇게 기록할 수밖에 없는 것은 그리스도나 멜기세덱이 특정한 개인의 것일 수 없기 때문입니다.

빛이신 성령은 만물을 통해 역사하신다 했고 만물을 다스린다 했으므로 동시다발적으로 임재(臨齋)할 수 있어야 합니다.

이러한 점을 모른다면 성경을 수백 번 읽는다 할지라도 미망의 세계를 벗어날 수가 없는 겁니다.

그래서 바울은 듣는 것이 둔하다 했으며 그런 이들을 향해 다음과 같이 말하고 있습니다.

때가 오래 되었으므로 너희가 마땅히 선생이 되었을 터인데 너희가 다시 하나님의 말씀의 초보에 대하여 누구에게서 가르침을 받아야 할 처지이니 단단한 음식은 못 먹고 젖이나 먹어야 할 자가 되었도다(히5:12)

For when for the time ye ought to be teachers, ye have need that one teach you again which be the first principles of the oracles of God; and are become such as have need of milk, and not of strong meat.

때문에 당분간(for the time) 너희가 선생님이 되어야만(ye ought to be teachers) 할 때 너희는 하나님의 신탁에 대한(of the oracles of God) 첫 번째 원칙에 대해(which be the first principles) 누군가의 가르침을 다시 필요로 한다 했습니다.(ye have need that one teach you again)

오랫동안 영적인 길을 걸어왔으므로 선생이 되어야 마땅하지만 하나님이 선지자를 지명하는 근본 원칙을 모르기 때문에 또다시 기초부터 배워야한다는 뜻입니다.

성부이신 하나님이 빛이신 성령으로 인자의 몸을 통해 역사하시는 것이 기본원칙이므로 그리스도나 멜기세덱이 인자를 통해 임재 하는 성령임을 알라는 말이지요.

그래서 이러한 사람들을 강한 음식이 아니라(not of strong meat) 우유를 필요로 하는 것처럼 되었다(become such as have need of milk) 한 겁니다.

한마디로 요약하면 남을 가르쳐도 시원치 않을 판에 아직 초보딱지도 떼지 못하고 있다는 말입니다.

이러한 이유에서 바울은 다음과 같이 말합니다.

이는 젖을 먹는 자마다 어린 아이니 의의 말씀을 경험하지 못한 자요(히5:13)

For every one that useth milk is unskilful in the word of righteousness: for he is a babe.

우유를 이용하는 모든 이는(For every one that useth milk) 정의로운 말씀에 능숙하지 못하므로(unskilful in the word of righteousness) 어린아이라고 했습니다.(he is a babe)

저 하늘에 하나님이 계시어 땅에 있는 사람들을 굽어 보살피는 것으로 믿는 것은 젖먹이 아이와 같은 믿음이라는 뜻이지요.

또한 그리스도를 특정한 사람이라 여기거나 멜기세덱을 특정한 왕으로 여기는 일들 모두가 엄마젖을 필요로 하는 아기 같은 인식이라는 말입니다.

이런 사람들을 위하여 바울은 다음과 같이 말해줍니다.

단단한 음식은 장성한 자의 것이니 그들은 지각을 사용함으로 연단을 받아 선악을 분별하는 자들이니라(히5:14)

But strong meat belongeth to them that are of full age, even those who by reason of use have their senses exercised to discern both good and evil.

강한 음식은(strong meat) 성년의(of full age) 것이라고 하며 심지어 그들은(even those) 그들의 감각을(their senses) 활용하여(by reason of use) 선과 악을 구분 짓기 위해 (to discern both good and evil) 연습을 한다고(exercised) 했습니다.

말씀을 듣는데 그치지 않고 실생활에 적용을 한다는 말이지요.

매순간을 성경말씀에 비추어 실천할 수 있는지 스스로를 단련하고 연습을 게을리 하지 않는다는 겁니다.

우리가 믿음의 길을 처음 걸을 때는 엄마젖을 먹는 어린 아기와 같아서 무조건 기대고 보살핌을 받아야 합니다.

그러나 어느 정도 성장하면 스스로 걸어야하고 어른이 되면 오히려 어린아이를 보살필 줄 알아야하며 스스로 가정을 꾸리게 됩니다.

이러한 이유로 예수님은 다음과 같은 말씀을 하신바 있습니다.

○또 이르시되 우리가 하나님의 나라를 어떻게 비교하며 또 무슨 비유로 나타낼까(막4:30)

And he said, Whereunto shall we liken the kingdom of God? or with what comparison shall we compare it?

겨자씨 한 알과 같으니 땅에 심길 때에는 땅 위의 모든 씨보다 작은 것이로되(막4:31)

It is like a grain of mustard seed, which, when it is sown in the earth, is less than all the seeds that be in the earth:

심긴 후에는 자라서 모든 풀보다 커지며 큰 가지를 내나니 공중의 새들이 그 그늘에 깃들일 만큼 되느니라(막4:32)

But when it is sown, it groweth up, and becometh greater than all herbs, and shooteth out great branches; so that the fowls of the air may lodge under the shadow of it.

이미 여러 차례 이 말씀에 대해 상고해보았으므로 또다시 풀어 설명하지는 않겠지만 한 가지는 말하고자 합니다.

도대체 언제까지 엄마 품에 안겨 젖을 빠는 어린 아기 같은 짓을 할 건지요.

나 홀로 목사에게 올 정도면 적어도 걸음마 수준은 벗어났을 것이므로 넘어져도 스스로 일어서야한다는 말씀을 드리며 히브리서 5장의 강해를 모두 마칩니다.

멜기세덱의 반차를 따른 대제사장.

배가번드 — Mon, 6 Apr 2026 06:03:07 +0900

불가피하게 잠시 멈추었던 히브리서5장 강해를 다시 시작하겠습니다.

또한 이와 같이 다른 데서 말씀하시되 네가 영원히 멜기세덱의 반차를 따르는 제사장이라 하셨으니(히5:6)

As he saith also in another place, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec.

지난시간 그리스도예수가 모세의 입이 된 아론과 같은 대제사장이라는 말씀을 한 끝에 이 말씀이 이어지고 있습니다.

그리스도의 뜻은 ‘기름부음을 받은 자’로서 예수만의 것은 아니며 하나님으로부터 기름부음을 받은 누구에게나 붙일 수 있는 직위와 같습니다.

오늘날 기독교사회에서는 그리스도라고 하면 무조건 예수를 지칭한다고 여기지만 성경에는 기름부음을 받은 이가 여러 명 기록되고 있으며 멜기세덱 또한 그러한 등급이라고 봐야합니다.(아브라함, 다윗, 예수, 등)

그러므로 바울은 하나님께서 다른 장소에서 말하기를 예수가 멜기세덱의 명령에 따른(after the order of Melchisedec) 영원한 대제사장이라 하셨다 했습니다.

멜기세덱의 뜻은 ‘의의 왕’으로 하나님을 가리킨다고 볼 수 있으며 정확히 말하자면 하나님과 하나 되는 영광을 얻은 인자를 가리킨다고 보면 됩니다.

지금 바울이 이렇게 묘사하고 있는 이유는 육신과 영혼을 분리하기 위해서이며 예수의 육신이 성령이신 하나님으로부터 그리스도와 멜기세덱의 등급에 임명되었음을 설명하기 위해서입니다.

이는 곧 성령과 하나 되었다는 뜻이며 영육이 하나 되었다는 뜻이기도 합니다.

이러한 맥락에서 보면 ‘after the order of’을 반차(서열=등급)로 해석한 것은 타당하며 그리스도와 멜기세덱을 성령과 동일시 할 수 있습니다.

부르는 이름이 다를 뿐 같은 뜻이라는 말을 하기 위해 다른 장소에서 말했다는 표현을 한거지요.

이어지는 구절에 이러한 점에 대한 바울의 보충설명이 나옵니다.

그는 육체에 계실 때에 자기를 죽음에서 능히 구원하실 이에게 심한 통곡과 눈물로 간구와 소원을 올렸고 그의 경건하심으로 말미암아 들으심을 얻었느니라(히5:7)

Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto him that was able to save him from death, and was heard in that he feared;

성령과 하나가되어 완성을 이루기 전이라는 것을 말하기위해 그의 육신의 날에 있을 때라고(in the days of his flesh) 했습니다.

그리고 그가 기도와 탄원을 바칠 때(when he had offered up prayers and supplications) 하나님께 강한 통곡과 눈물로 하였고(with strong crying and tears unto him) 그것이 그를 죽음에서 구할 수 있었으며that was able to save him from death 그가 두려움에 있었기에(in that he feared) 들으셨다고(was heard) 합니다.

즉, 영육이 하나 되어 완성을 이루기전 하나님을 두려워하는 마음으로 통곡과 눈물로 애원하며 기도하였으므로 멜기세덱의 반차에 오를 수 있었다는 뜻입니다.

지금 이 내용은 예수께서 십자가에 못 박히기 전날 겟세마네 동산에서 기도했던 장면을 연상하고 하신 말씀이지요.

겟세마네는 ‘기름 짜는 틀’로서 예수가 기름부음을 받은 그리스도라는 뜻에서 지정한 장소라고 할 수 있습니다.

그러므로 성령으로 완성을 이루기전 예수가 보여주신 모든 것을 본받으라는 뜻에서 이렇게 말하고 있는 것이며 오늘날의 우리역시 이러한 마음가짐을 가져야 하기에 다음과 같이 말해줍니다.

그가 아들이시면서도 받으신 고난으로 순종함을 배워서(히5:8)

Though he were a Son, yet learned he obedience by the things which he suffered;

예수께서 하나님의 아들임에도 불구하고(Though he were a Son) 그가 고통 받는 것들로 말미암아(by the things which he suffered) 순종을 배웠다고(learned he obedience) 합니다.

본인이 내재하신 성령을 깨달아 하나님의 품성을 담고 있는 아들임을 알았지만 육신에 담겨있는 이상 육신이 당하는 고통을 감내하며 하나님께 순종하였다는 뜻이지요.

이렇게 하였기에 다음과 같은 일이 예수께 일어났던 겁니다.

온전하게 되셨은즉 자기에게 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되시고(히5:9)

And being made perfect, he became the author of eternal salvation unto all them that obey him;

완전하게 되셨으며(And being made perfect) 그를 따르는 모든 이들에게(unto all them that obey him) 영원한 구원의(of eternal salvation) 입안자(立案者)가 되었다고(became the author) 했습니다.

구원자라고 하지 않고 입안자(작가)라는 표현을 한 것은 바울이 말하는 이 시점에 예수는 이미 성령과 하나 되어 하나님우편에 앉아 있기 때문입니다.

그리스도와 멜기세덱의 등급을 이루어 영생의 하늘에 올라있기 때문에 직접적인 영향력을 행사하지는 않는다는 뜻이지요.

정확하게 표현하면 구원자나 입안자는 우리에게 예시를 제시할 뿐 실천하는 것은 우리 각자에게 달렸다는 겁니다.

지금 바울이 말씀하시는 것은 우리로 하여금 예수를 믿는 것으로 완성을 이룰 수 있다는 것이 아니라 예수가 어떠한 과정을 거쳐 완성을 이루었나를 말해줌으로 본을 받으라는 뜻입니다.

믿음의 길에서 마주하는 어려움과 고통을 감내하는 것이 어떠한 의미를 담고 있는지와 겸손하지 못한 육신은 하나님으로부터 그리스도나 멜기세덱의 등급을 받을수 없음을 설명하고 있습니다.

이것은 하나의 법칙과도 같은 것으로 본인의 육신을 앞세우면 내재하신 성령은 잠들어버립니다.

그러므로 세상에 널려있는 자칭 하나님들은 성령과는 무관한 이들이라고 봐야 합니다.

성경의 어느 한구절만 인용하여 자신들이 재림예수라 떠들어 대지만 호가호위(狐假虎威) 하는 자들에 불과 하며 예수를 팔아 치부(致富)하는 졸장부에 지나지 않습니다.

예수와 같이 세상 죄를 짊어지는 어린양이 되기 위해 자신을 희생 하기는 싫어하면서 높은 자리에 올라 호령하기를 즐겨한다면 개나 소가 웃을 일이지요.

이러한 이유로 예수님은 몸소 십자가에 매달려 육을 죽이고 성령으로 부활하는 모범을 보였으며 그로인해 하나님으로부터 다음과 같이 인정받았던 겁니다.

하나님께 멜기세덱의 반차를 따른 대제사장이라 칭하심을 받으셨느니라(히5:10)

Called of God an high priest after the order of Melchisedec.

멜기세덱의 서열에 따른 대제사장으로 칭함을 받았다고 했으니 하나님과 하나 되었다는 뜻입니다.

‘의의 왕’은 하나님이므로 멜기세덱의 명령에 따랐다 해도 틀리지 않으며 성령으로부터 칭함을 받았다 해도 무방합니다.

인간적인 차원에서는 하나님과 멜기세덱이 다르게 여겨지겠지만 빛이신 성령의 영역에서는 좌우상하의 개념은 없으며 수억 조의 빛이 하나로 인식된다는 말씀을 드리며 이곳에서 잠시 쉬어가겠습니다.

대제사장 조차도 희생을 감수해야한다.

배가번드 — Sat, 4 Apr 2026 04:16:42 +0900

새로운 한주를 히브리서 5장과 함께 열겠습니다.

대제사장마다 사람 가운데서 택한 자이므로 하나님께 속한 일에 사람을 위하여 예물과 속죄하는 제사를 드리게 하나니(히5:1)

For every high priest taken from among men is ordained for men in things pertaining to God, that he may offer both gifts and sacrifices for sins:

모든 대제사장들이 사람들 가운데로부터 선택되었기 때문에 하나님께 연관된 일에 사람을 위해 임명받았다고(ordained for men) 하며 그로서(that) 그는 죄를 위하여(for sins) 희생과 선물을(both gifts and sacrifices) 제공할 수 있게 된다고(may offer) 합니다.

이 내용은 앞서 우리가 보았듯이 모세를 비롯하여 다윗과 예수 등의 인물들 모두가 하나님으로부터 선택받은 대제사장이었음을 밝히고 있는 겁니다.

그러나 우리가 알아야할 것은 이당시 이스라엘 사람들 모두는 대제사장들에게 죄 사함의 권한이 주어져 있음을 알고 그들이 하나님께 지내는 제사를 주관하는 것으로 믿었다는 사실입니다.

그래서 어린양을 대제사장 앞에 끌고 와 사람의 죄를 전가하는 안수기도를 하고 양을 잡아 피를 흘리게 한 후 죄 사함의 제사를 지냈던 거지요.

이러한 사실을 바울이 몰라서가 아니라 진정한 죄 사함은 성령이 우리 안에서 되살아나야 한다는 뜻에서 이렇게 말하고 있는 것이며 대제사장에게 성령의 불씨를 전해줄 권한과 의무가 주어져있음을 말하고자 했습니다.

애꿎은 양을 잡아 피를 흘리게 할 것이 아니라 대제사장들과 같이 성령의 역사하심을 통해 성령으로 거듭나야 한다는 점을 말하기 위해 이렇게 설명하고 있는 겁니다.

그렇지 않다면 구태여 바울이 이렇게 장황한 설명을 할 필요가 없으며 전통에 따른 규례(規例)에 따라 양을 잡아 피 흘리게 하면 될 일입니다.

앞서 우리가 보았듯이 예수그리스도가 십자가에 못 박혀 돌아가신 후 부활하신 것처럼 우리역시 성령으로 거듭나야한다는 점을 말하고자 한거지요.

하지만 그전에 대제사장에게 그런 권한과 의무가 주어져있다는 사실을 믿는 것이 중요합니다.

우리가 아직은 육신의 습관과 고정관념으로부터 자유롭지 못함으로 먼저 성령으로 거듭난 이들의 가르침을 받는 것이 우선되어야 한다는 겁니다.

그래서 바울은 다음과 같은 말을 하고 있습니다.

그가 무식하고 미혹된 자를 능히 용납할 수 있는 것은 자기도 연약에 휩싸여 있음이라(히5:2)

Who can have compassion on the ignorant, and on them that are out of the way; for that he himself also is compassed with infirmity.

무지한 이에게(on the ignorant) 연민을 줄 수 있고(can have compassion on) 그들의 그것이(on them that) 방해가 되지 않게(out of the way) 하는 이라고 합니다.

무식하여 성경을 알지 못한다 할지라도 그들을 자비심과 긍휼의 마음으로 감싸 안을 수 있는 이가 대제사장의 자격이 있다는 뜻이지요.

그 때문에(for that) 자신 또한(he himself also) 병약함으로 둘러싸여있다고(is compassed with infirmity) 한 겁니다.

즉, 육신을 가지고 있어야 사람들의 고통을 이해할 수 있고 불쌍히 여길 수 있다는 말입니다.

쉽게 말해 잘나고 똑똑한 사람들은 무식하고 못난 사람을 이해하기가 어렵고 부자가 가난한 이를 불쌍히 여기지 못하는 것과 같이 완전한 상태의 성령이 불완전한 상태의 인간을 이해하기 위해서는 당연히 육신을 입어야만 합니다.

이러한 이유로 세상의 고통과 어려움을 많이 겪어본 사람이 대제사장의 자격이 있다 할 수 있으며 자신을 희생하고 제물로 드릴만큼의 사랑과 자비심을 갖추어야하는 겁니다.

그러므로 적어도 자신을 낮추고 겸손할 줄 알아야 한다는 뜻에서 바울은 다음과 같이 말하고 있습니다.

그러므로 백성을 위하여 속죄제를 드림과 같이 또한 자신을 위하여도 드리는 것이 마땅하니라(히5:3)

And by reason hereof he ought, as for the people, so also for himself, to offer for sins.

이런 이유로 인하여(by reason hereof) 백성을 위한 것처럼(as for the people), 자신 때문이라도(so also for himself) 죄를 위하여 제공하여야만 한다고 했습니다.

육신을 가진 이상 완벽할 수 없으며 성령과 하나 될 수도 없으므로 겸손에 겸손을 거듭해야한다는 뜻에서 이러한 말을 하고 있는 겁니다.

대제사장이라 할지라도 육신을 입고 있는 이상 일반인들과 다름없이 육신의 죄 사함을 위해 희생을 감수해야한다는 뜻입니다.

우리가 알다시피 예수가 스스로 희생양이 되기 위해 십자가에 매달렸듯이 대제사장이 되려면 세상 죄를 짊어지고 가는 어린양이 될 각오를 해야 한다는 뜻이지요.

이 말씀을 보건데 사람들 위에 군림하여 하나님이 된 것처럼 구는 이들은 대제사장의 자격이 없다는 점을 알게 됩니다.

본인의 희생 없이 사람들의 죄를 사해주겠다고 나서며 천당행 표를 파는 이들의 말로가 어떠할지 무척 궁금해지는 대목입니다.

이러함에도 본인들이 하나님과 하나 되었다 큰소리치며 죄 사함의 권한이 자신에게 있다 큰소리를 치는 사람들에게 바울은 다음과 같이 말합니다.

이 존귀는 아무도 스스로 취하지 못하고 오직 아론과 같이 하나님의 부르심을 받은 자라야 할 것이니라(히5:4)

And no man taketh this honour unto himself, but he that is called of God, as was Aaron.

이러한 영광을(this honour) 자기 자신에게(unto himself) 가져오는 사람은 아무도 없으며(no man taketh) 아론처럼(as was Aaron) 하나님의 부르심을 받은 자라야 한다(he that is called of God) 했습니다.

성경상의 아론은 모세의 형으로서 말을 잘못하는 모세를 대신하여 하나님의 말씀을 전하는 사람으로 묘사되고 있으며 그 뜻은 ‘고상함’으로 육신을 가리킵니다.

대부분의 사람들은 아론과 모세를 둘로 보지만 속뜻을 살펴보면 모세의 육적인 면을 가리킨다고 볼 수 있지요.

왜냐하면 전능하신 하나님께서 직접모세의 입을 열어주시면 될 것을 대변자를 내세웠기 때문입니다.

출애굽기를 보면 남자아이가 태어나면 죽이게 되어 있었으므로 아론이 모세의 형이 될 수는 없는 겁니다.

그러므로 이는 모세가 성령과 하나 되었지만 육신을 입고 있음으로서 하나님말씀을 대변할 수 있다는 뜻이라고 봐야 합니다.

그러므로 이러한 점을 바울은 다음과 같이 설명해줍니다.

또한 이와 같이 그리스도께서 대제사장 되심도 스스로 영광을 취하심이 아니요 오직 말씀하신 이가 그에게 이르시되 너는 내 아들이니 내가 오늘 너를 낳았다 하셨고(히5:5)

So also Christ glorified not himself to be made an high priest; but he that said unto him, Thou art my Son, to day have I begotten thee.

그래서 또한(So also) 그리스도가 영광되셨다고 하며(Christ glorified) 자기스스로가 대제사장이 되기 위해서가 아니라고 합니다.(not himself to be made an high priest)

모세가 스스로를 높인 것이 아니라 하나님에 의해 대제사장으로 삼아졌듯이 그리스도 예수역시 그러하다는 뜻이지요.

성령이신 그리스도가 예수의 몸을 통해 역사하셨음을 이렇게 표현하고 있는 겁니다.

그래서 바울은 하나님이 그에게 말씀하시기를(he that said unto him) 너는 내 아들이고 오늘 내가 너를 얻었다고(to day have I begotten thee) 기록한 시편을 인용했는데 문장의 흐름상 불가피하게 잠시 쉬었다가 다음 시간에 이야기를 이어가도록 하겠습니다.

위에서 주지 아니하면 권한이 없다.

배가번드 — Fri, 3 Apr 2026 04:19:32 +0900

참으로 놀라운 일을 확인하게 됩니다.

인과응보의 법칙이 살아있음을 새삼 확인하는 것은 물론 성경말씀이 실현되고 있다는 사실을 확인을 하게 됨으로 놀랍다는 말밖에 할 것이 없습니다.

뜬금없이 말을 해서는 알아들을 수 없으므로 관련내용이 기록된 성경을 펼쳐보고자 합니다.

○사무엘이 자라매 여호와께서 그와 함께 계셔서 그의 말이 하나도 땅에 떨어지지 않게 하시니(삼상3:19)

And Samuel grew, and the LORD was with him, and did let none of his words fall to the ground.

단에서부터 브엘세바까지의 온 이스라엘이 사무엘은 여호와의 선지자로 세우심을 입은 줄을 알았더라(삼상3:20)

And all Israel from Dan even to Beersheba knew that Samuel was established to be a prophet of the LORD.

사무엘의 뜻은 ‘구하다’ 이고 여호와의 뜻은 ‘스스로 있는 자, 나는 있는 자 그로다’이므로 19절 내용은 구도자가 영적으로 성장하여 내재하신 성령이 드러나게 된다는 뜻입니다.

그리고 20절에 기록된 단의 뜻은 ‘심판, 재판장’이고 브엘세바의 뜻은 ‘일곱 우물, 맹세의 우물’이며 이스라엘의 뜻은 ‘하나님과 겨루어 이긴 자’로서 하나님을 믿고 영적전쟁에 나선 이들을 가리킵니다.

그러므로 이 내용은 영적인 길에 들어선 이가 인과응보의 법칙을 깨닫고 성령과 합일이 되어 완성에 이를 때까지의 전체과정을 말하고 있는 겁니다.

영적으로 성장하여 성령이 드러나게 되면 믿음아래 있는 모든 이들이 내적으로 알아본다는 뜻에서 이렇게 기록하고 있는 거지요.

이 말씀은 선지자 사무엘을 소개하는 것이기도 하지만 구도의 길을 걷는 모든 이에게 주는 가르침이라고 봐야 합니다.

우리가 일단 믿음의 길로 접어든다는 것은 하나님에 대해 알기를 원하고 영생을 얻기를 바라기 때문입니다.(사무엘=구하다)

이렇게 진정으로 구하는 마음에는 하나님의 응답이 있기 마련이고 그때부터 내가 하는 말과 행동과 생각은 더 이상 나만의 것이 아니라 성령이 하는 것이 되므로 신중하게 됩니다.

이러한 상태에 이르면 우리가 하는 말과 행동에 대한 심판은 즉각적으로 주어지게 됨으로 하나님자녀에게는 징계가 있다고 하는 겁니다.

그러므로 내가 한 말과 행동에 대한 징계가 없다는 것은 하나님의 자녀가 아니라는 등식이 성립되며 그는 하나님과 동행하지 않는다는 점을 알 수 있습니다.

그래서 도가(道家)에서는 수행자의 행동거지(行動擧止)는 살얼음판을 걷는 것과 같다고 말합니다.

이러한 이유로 세상에서 말하는 영웅들의 말로는 영적으로 보면 저주받은 것이 되며 세상 적으로 저주아래 놓인 것처럼 보이는 삶이 오히려 영적으로는 축복받은 것이 되는 거지요.

물론 세상 적으로 유명해지고 물질적으로 부유해진다고 해서 모조건 저주받았다는 말을 하는 것은 아닙니다.

본인의 삶을 만족한다면 그보다 좋을 수는 없으며 그러한 육적이고 물질적인 축복도 하나님으로부터 주어지는 것은 맞습니다.

그렇지만 그러한 과정에서 일어나는 일을 보면 그다지 환영할 바가 못 되며 그 결과가 좋지 않을 것이라는 점을 쉽게 짐작하게 됩니다.

왜냐하면 내가 하는 말과 행동들을 상대방이 나에게 가했을 때 나의 반응을 보면 나의 말로가 어떠함을 알 수 있기 때문입니다.

남의 잘못은 얼음 알같이 지적하다 못해 저주를 퍼부으면서 본인의 행동을 정당화하고 합리화시키는 것이 얼마나 모순된다는 점도 모르는 인생들에게 이런 말을 해봐야 쓸데없지만 타인에 대한 심판은 곧 자신에게 적용되는 것은 분명합니다.

이러한 일에 대해 성경은 다음과 같이 기록하고 있습니다.

빌라도가 이르되 내게 말하지 아니하느냐 내가 너를 놓을 권한도 있고 십자가에 못 박을 권한도 있는 줄 알지 못하느냐(요19:10)

Then saith Pilate unto him, Speakest thou not unto me? knowest thou not that I have power to crucify thee, and have power to release thee?

예수께서 대답하시되 위에서 주지 아니하셨더라면 나를 해할 권한이 없었으리니 그러므로 나를 네게 넘겨 준 자의 죄는 더 크다 하시니라(요19:11)

Jesus answered, Thou couldest have no power at all against me, except it were given thee from above: therefore he that delivered me unto thee hath the greater sin.

빌라도의 뜻은 ‘창을 가진 자’로서 본명은 본디오 빌라도이고 본디오는 ‘다섯 번째’를 뜻하며 성경적으로 5는 하나님의 은총을 가리키는 숫자입니다.

즉, 하나님의 축복으로 세상권력을 가졌다는 뜻이지요.

그래서 빌라도는 자신에게 권한이 주어졌음을 자신 있게 말하고 있는 겁니다.

너를 십자가형에 처하게(to crucify thee) 할 수도 있고 너를 놓아줄 힘이 있음을(have power to release thee) 알지 못하느냐(knowest thou not) 했는데 아는 빌라도의 영적수준을 말해주고 있는 것으로 본인에게 권력이 주어졌음을 강하게 내비치고 있습니다.

이러한 마음가짐은 세상권력을 가진 모든 이들이 하는 것으로 하나님의 축복으로 인해 자신에게 부와 명예와 권력이 주어진 것이 아니라 자신이 잘나서라고 생각합니다.

그러므로 예수께서는 위로부터(from above) 당신에게 준(were given thee) 것을 제외하고는(except it) 나의 모든 것에 대한(at all against me) 힘을 가질 수 없다고(couldest have no power) 한 겁니다.

성령과 함께 하는 예수는 자신의 일거수일투족을 하나님이 모두 아시며 세상모든 것들을 관장(管掌)하고 있다는 사실을 알기에 이렇게 말하고 있는 거지요.

그리고 덧붙이기를 나를 당신에게 데려온 자는 그 죄가 더욱 크다고 했습니다.

성령과 함께 하는 예수 같은 사람을 세상권력에 넘겨주었다는 것은 영적인 길을 포기하고 물질적이고 세상적인 것을 선택했다는 뜻입니다.

단순하게 예수를 빌라도에게 넘겨준 자가 죄가 크다는 말이 아니라 선하신 성령을 선택하지 않고 악한 육을 선택하는 것이 죄가 된다는 뜻이지요.

아마도 이 말을 오해할 사람들이 많겠지만 지금 이 장면을 사복음서는 모두가 다르게 기록하고 있습니다.

그러므로 이러한 해석을 하는 것이 타당한 것이며 그래야 성경의 근본목적을 상실하지 않게 되며 예수님의 숭고한 목적 또한 훼손되지 않게 되는 겁니다.

이러한 까닭으로 세상권력을 가지고 함부로 휘두르면 본인에게 좋지 않은 일이 발생된다는 사실을 알아야 합니다.

예를 들어 판사가 판결을 할 때 자신이 그 입장에 서서 생각해 봐야 한다는 말입니다.

본인이 똑같은 상황에서 그러한 판결을 받았을 때 받아들일 수 없다면 그러한 심판은 잘못된 겁니다.

따라서 어떤 이에게 재앙이 닥친다는 것은 영적으로 보면 오히려 축복으로 작용할 경우가 많습니다.

내가 지은 죄를 갚아주기 위해 하늘이 나에게 축복을 내려주셨다는 거지요.

이를 역으로 생각하면 내가 죄를 지었는데도 아무런 심판이 내려지지 않았다는 것은 영적으로 타락의 길을 걷고 있다는 증거입니다.

사람의 눈으로 보는 것이 얼마나 부정확한 것인지, 혹은 사람의 말이 얼마나 무의미한 것인지, 또는 사람의 생각이 얼마나 모순된 것인지를 깨닫는다는 것이 결코 쉽지 않으며 상대방을 향한 나의 판단이 곧 나에 대한 것이라는 사실을 알 때가 돌이킬 때라고 할 수 있습니다.

이러한 까닭으로 나는 매일같이 내신구의를 상대방을 바라보는 내 눈을 통해 확인하고 있으며 항상 뉘우치고 돌이키며 상대방을 용서하는 것으로 나를 용서받고 있는 겁니다.

부디 나와 함께 하는 모든 이들이 이 같은 점을 깨닫고 세상이 뜻대로 이루어지지 않음을 탓하거나 원망하지 말고 완벽을 보시기를 바라며 일요일 예배를 대신합니다.